Rabbi Nilton Bonder kabała pieniędzy. żydowska filozofia bogacenia się pełna wersja, ebooki
[ Pobierz całość w formacie PDF ]
Spis treści
1. Kabała środków do życia
7
„Ubijmy interes”
12
Prawdziwe pieniądze a pieniądze będące zamrożoną pracą
14
Budowanie dostatku
18
2. Ograniczenia, którym podlega bogactwo
21
Marnowanie czasu
23
Nauka dla nauki — nieprzynosząca osobistej korzyści
25
Ograniczenia ekologiczne i fizyczne
27
Kto jest prawdziwie bogaty?
28
Nikt nie może zabrać tego, co jest Twoje
30
3. Gromadzenie bogactw w różnych światach
35
Cykle bogactwa
35
Nie mogę czy nie chcę? Akceptacja tego, co niepojęte
40
Posiadać a mieć
43
4. Szacowanie bogactwa przez pryzmat tego, czego nie mamy
49
Unikanie kradzieży
52
Kradzież czasu
53
Kradzież oczekiwań
55
Kradzież informacji
56
Kłoda pod nogami niewidomego
58
Kradzież reputacji
60
Cedaka — antidotum na kradzież
61
6
Kabała pieniędzy
Technika cedaki
64
Terapia cedaki
67
Cedaka jako biznes
70
5. Być bogatszym, mając mniej
75
Ekologia i sprawiedliwość
75
Uczenie się i ekologia
79
Prezenty i napiwki
80
Mniej znaczy więcej
81
Ucząc się od złodzieja
85
Sztuka posiadania
88
6. Życie w świecie materialnym
93
Co rabini wiedzą o pieniądzach?
93
Koło sukcesu i porażki
96
Świadomość własnych potrzeb
100
Loterie i cuda
105
Wspólnicy i umowy
107
Angażowanie się w nie swoje sprawy
110
Długi
112
Kredyty i odsetki
114
Prawdziwy biznes
119
Ceny i zyski
120
Poszukiwanie realnej ceny
122
Radzenie sobie z cenami
125
Ceny i jakość życia
128
Konkurencja
129
7. Czynniki wpływające na środki do życia
131
Szczęście
131
Anioły
138
8. Przeszkody na drodze do bogactwa
143
9. Śmierć i bogactwo: czy możesz je zabrać ze sobą?
151
10. Pieniądze na tamtym świecie
157
Bibliografia
163
5.
Być bogatszym, mając mniej
EKOLOGIA I SPRAWIEDLIWOŚĆ
Dla rabinów ekologia stanowi element cedaki. Nie jest jałmużną, ale
inwestowaniem w sprawiedliwość. Rozważmy te dwa słowa: sprawie-
dliwość i ekologia. Co jest słuszne? Albo jeszcze dokładniej, dlaczego
rebe Eliezer uznał, że suknia ślubna dla ubogiej dziewczyny jest ważniej-
sza od sukni dla jego córki? Jeżeli jego działanie wynikałoby z senty-
mentalizmu, zasad moralnych czy też byłoby decyzją szlemiela (głupca),
rebe Eliezer pogwałciłby prawa Rynku. Dlatego niezwykle ważna dla
zachowania kapitału jest wiedza rebe Eliezera dotycząca tego, co jest
słuszne. Jeżeli jego wybór nie byłby słuszny, jeżeli nie byłoby to
właściwe posunięcie, na Rynku pojawiłoby się zamieszanie. Rebe stał-
by się po prostu biedakiem, niezdolnym do ofiarowania córce sukni
ślubnej, i tym samym obarczyłby zbierających datki dwoma zadaniami:
76
Kabała pieniędzy
zapewnienia jednej sukni dla biednej dziewczyny i drugiej dla jego cór-
ki. Za sprawą głupiej przesłanki „Co jest moje, jest twoje, a co twoje,
jest moje” Rynek zostałby zniszczony.
Miszna
(ustny przekaz praw) odnosi się do sposobów rozumienia
własności i sprawiedliwości, podając przykłady czterech rodzajów
podejścia:
Ci, którzy mówią: „Co jest moje, jest moje, a co twoje, jest twoje”,
przypominają mieszkańców Sodomy i Gomory.
Ci, którzy mówią: „Co jest moje, jest twoje, a co twoje, jest i moje”,
są głupi.
Ci, którzy mówią: „Co jest moje, jest twoje, a co twoje, jest również
twoje”, są sprawiedliwi.
A ci, którzy mówią: „Co jest moje, jest moje, a co twoje, jest również
moje”, są nikczemni.
Rozszyfrujmy, co tu właściwie zostało powiedziane. Zdania „Co jest
moje, jest twoje, a co jest twoje, jest i moje” oraz „Co jest moje, jest
moje, a co twoje, jest również moje” bezsprzecznie obrazują postępo-
wanie ludzi głupich oraz nikczemnych. Pierwsze przypomina nieco
sugestię, że „lepiej nic nie robić, niż przekształcać coś w nic”, a drugie
to typowy przykład nieograniczonej chciwości. Pozostałe dwa wyma-
gają większych przemyśleń, ponieważ ludzie zwykle oscylują pomię-
dzy tymi dwoma wariantami.
Stanowisko, które może sprawiać wrażenie neutralnego („To, co jest
moje, jest moje, a co jest twoje, jest twoje”), określa się jako zbliżone
do postępowania zepsutych społeczności Sodomy i Gomory. Ten
pomysł bierze się z rabinicznego założenia, że nie można opuścić
wspólnoty, ponieważ życie wydarza się na płaszczyźnie relacji mię-
dzyludzkich lub, jak obecnie się sądzi, w toku interakcji z wszystkimi
żyjącymi istotami, w tym roślinami i zwierzętami. Oddzielenie jest
[ Pobierz całość w formacie PDF ]